NHK文化センター青山「民俗学の歩き方・入門」のお知らせ

NHK文化センター青山「民俗学の歩き方・入門」

2月15日19時～開講、申込受付中（残席あり）。

ＰＣ、スマートフォンなどインターネットに接続可能な機器があれば、全国どこからでも受講できます。

民俗学とは、地方の農山漁村から大都市に至るまで、広くわたしたちの暮らしの現場に潜む「＜俗＞なる文化」（身近な非公式的文化）を取り上げて、それが持つ意味を解明する学問です。
祭りや伝説、年中行事や民俗芸能はもちろんのこと、Ｂ級グルメや職場の習慣、都市伝説やSNSで広がるうわさなど、すべて民俗学の対象です。
『みんなの民俗学　ヴァナキュラーってなんだ?』（平凡社新書）の著者が、民俗学の魅力をわかりやすく解説します。

第1回　民俗学とはどんな学問か？
民俗学とは、何をする学問なのでしょうか？ 民俗学の成り立ちと世界各地での展開をわかりやすく概観するとともに、日本の民俗学の特徴について解説します。

第2回　フィールドワークの旅
民俗学の基本は、フィールドワーク（野外調査）です。民俗学者は、どのようなフィールドワークを行なっているのでしょうか？　35年におよぶフィールド体験をもとにお話しします。

第3回　民俗学からみた沖縄
個性的な文化が展開する沖縄（南西諸島）は、民俗学にとって重要な場所です。観光旅行では知ることのできない沖縄を、民俗学の視点で解明します。

詳細、申し込みは、こちから。

www.nhk-cul.co.jp

「パンダおばさん」 のフォークロア —高知における誕生と展開—

柏井麻那

【要旨】

本論文は、高知市に暮らす「パンダおばさん」と呼ばれる女性のライフヒストリーや日常に関して、トリックスター性やクィアな存在と彼女との共通点に触れ、彼女が社会に与える影響や役割の重要性を考察したものである。本研究で明らかになった点は、次のとおりである。

1．彼女は、「パンダおばさん」というアイデンティティや物語があってこそ生きている人であること。

2．トリックスター性やクィア的存在の特徴を持った「パンダおばさん」は、現代の日常的価値体系を逸脱した社会常識の枠に当てはまらず排除されている異質な者たちへ主体性を与え、彼らを支える力がある。

3．彼女の存在は、二元論や既存の分類、秩序、常識といった「日常」や「当たり前」に囚われすぎている人々に、自身や既存の概念、社会的秩序を相対化させ、攪乱させるという役割によって、心に余裕がない現世に、日常世界の境界に追いやられた人々に対する寛容性を促す。

4．彼女は、秩序と混沌・善と悪の相反するものの境界の往来を我々に見せてくれることや、町興しで硬直した状況に流動性をもたらす役割を果たしている。

5．彼女は、現代のマジョリティに該当する者とアウトサイダーである異質な者とを繋ぐ仲介的な役割を果たしている。

6．常識や慣習にとらわれ、停滞している現代の社会には、新たな風を巻き起こし、既存の価値秩序を気負いなく破り、攪乱しながら立て直していく「パンダおばさん」のような存在が必要なのではないだろうか。すなわち、トリックスター性やクィア的存在の特徴を持つ存在が、棍棒の一撃を必要とする社会に大きな影響を与える可能性を十分に持っている。

【目次】

序章　

　第1節　問題の所在

　第2節　トリックスターとクィア

　　（1）トリックスターとは

　　（2）クィアとは

第1章　パンダおばさんのリアル

　第1節　はじめに

　第2節　誕生のきっかけ

　第3節　パンダの被り物

　第4節　衣装の変化

　第5節　手裏剣に込められた裏話

　第6節　町の人との関わり方

　第7節　パンダおばさんの裏の顔

　第8節　パンダおばさんの私生活

　第9節　今後の活動

第2章　パンダおばさんへのまなざし

　第1節　名前の由来—「ぶきみ丸」と「パンダおばさん」—

　第2節　都市伝説化したパンダおばさん

　第3節　「奇人」視されたパンダおばさん

第3章　考察

　（Ⅰ）両義性

　（Ⅱ）境界を越え、外部とのつながりを持つ

　（Ⅲ）安定や秩序と相反する存在

　（Ⅳ）文化的英雄になる

結語

文献一覧

謝辞

【本文写真から】

写真1　パンダおばさん

写真2　先祖の形見の古文書

写真3　赤色の忍者の格好をしたパンダおばさん

写真4　サンタクロースの格好をし、「パンダクロース」として町を歩くパンダおばさん

写真5　パンダおばさんの自転車の前かご

写真6　パンダおばさんのサイン入り色紙

【謝辞】

　本論文の執筆にあたり、多くの方々のご協力をいただいた。

　お忙しいなか、「パンダおばさん」のライフヒストリーや誕生の秘話についてのお話を聞かせて下さったことや、資料や写真の提供をして下さった、「パンダおばさん」こと熊澤直子氏に心より感謝いたします。指導教官の島村恭則教授からは、研究方針やフィールドワークで行き詰った際、多大なるご指導を賜り、最後まで温かく見守っていただき感謝の念に堪えません。これらの方々のご協力なしには、本論文は完成にいたらなかった。今回の調査にご協力いただいたすべての方々に、心よりお礼申し上げます。本当にありがとうございました。

宇和島の牛鬼・吉田の牛鬼ー出現形態の比較研究ー

川畑えりか

【要旨】

本論文は、愛媛県宇和島市および吉田町をフィールドに、宇和島市で行われる和霊大祭とうわじま牛鬼まつり、また吉田町の吉田秋祭で活躍する牛鬼について実地調査、文献調査を行うことで、各祭りにおける牛鬼の出場形態を比較し、宇和島の牛鬼と吉田の牛鬼の役割の違いを明らかにしたものである。本研究で明らかになった点は、次のとおりである。

1.牛鬼は、愛媛県南予地方の神社祭礼に出て暴れたり、神輿渡御の際に悪魔祓いや露祓いの役割を担う練物の一つで、全国的にも珍しいものである。南予の牛鬼を研究対象とした論文は、大本敬久氏の一連の研究などを除くと数少ない。

2.牛鬼はその起源においては残忍で狂暴な妖怪であるものの、露祓い、悪魔祓いを行い神輿渡御の役割を担い、祭の中で善神的役割を与えられているという点において、妖怪としての牛鬼と、祭の中で練物としての役割を持つ牛鬼は混同させずに全く別のものとして扱わなければならない。

3.頼山陽著『日本外史』によると、豊臣秀吉が加藤清正に朝鮮出兵を命じた文禄の役1592年（文禄元年）に武将加藤清正が韓国の慶尚道・晋州にある、晋州城を攻めるときに、亀甲車を造って城の上から射おろす矢や、投げつける石を防いだという亀甲車の話が、宇和島やその周辺に、牛鬼というものが出来た起源であろうといわれているが信憑性はない

4.うわじま牛鬼まつりの牛鬼は、胴体の布の色に規定はなく、個性豊かな形相をしており、現代の神賑行事としての祭りの形、また観光名物としてのうわじま牛鬼まつりを象徴している。祭りの中で、牛鬼は悪魔祓いの役割を果たしていて、家々に頭を突っ込んだりしている。牛鬼が祭り内で、暴れるのはこのアクマを背負っているからであるが、観客はアクマを背負ってくれている牛鬼の姿に歓喜するのではなく、ダイナミックな動きや表現に注目しているのであって、牛鬼をパレードの一環としてのみ見ている。これが、見せる、見せられることを意識した現在の祭礼文化としての形なのかもしれない。

5.吉田秋祭のおねりの中での牛鬼は、神輿渡御巡業の露祓いとして場を清める役割を持つ。牛鬼の登場は一体のみで、その風貌は、華美なものではなく吉田の牛鬼といったらこれ、という江戸時代からの牛鬼の形相を守り続けている。

6.吉田のおねりでは、趣向を凝らした練車や、一番の見物である鹿の子が存在するため、牛鬼は注目されて見られるものではない。吉田おねりを観るために観光客が訪れるが、牛鬼を観るために、ということではないだろう。吉田おねりは、江戸時代からのお練りの形態を変えず現在まで受け継がれている。そのため、牛鬼の姿が変わることがなければ数が増えることもない。このことからも、吉田秋祭は、歴史性、伝承性の高い祭りであるといえる。

7.宇和島の牛鬼は、観光客を呼ぶために、祭りをもっと盛り上げるために、パレードとして楽しんでもらうために牛鬼が様々な様相でパフォーマンスするといったように、神賑行事としての側面を牛鬼が盛り上げ役として担っている。一方で吉田の牛鬼は、伝統や歴史を見物客が感じられる点を重視しているので、牛鬼の姿を変えずに当時のままにしておくことで、より観光客は楽しむことができる。

8.神輿渡御、露祓い悪魔祓いといった神事としての祭の中での役割を両方の祭では果たしつつ、神賑行事としての牛鬼の役割（観客への見せ方、見られ方）が二つの祭でそれぞれに異なっているからこそ、練物としての牛鬼が宇和島と吉田において今日まで受け入れられ伝承し続けられていて、吉田秋祭のおねりが形の変わることなく続けられている。

9.森田は、「祭の規模が大きくなるに従って、ある場面が神事なのか神賑行事なのか、その判断に迷うことがある。また、多くの祭を比較した時、ある祭で神事的に用いられる祭具が、他の祭では神賑行事の祭具としてもちいられる、といった事例にも出会うことが多い」（森田玲2015：37）と述べている。この事例が宇和島と吉田の祭における牛鬼の出現形態にもいえる。

10.うわじま牛鬼まつりが、四国有数の大きな祭りとしてここまで発展したのは、牛鬼の派手な様相やパフォーマンスのためでもあるが、宇和島という町が人口が多く土地も広い比較的発展している都市であるということも関係しているだろう。宇和島においては、祭りの規模が町の規模を表している。

【目次】

序章　問題の所在

第1章　和霊大祭とうわじま牛鬼まつり

　第1節　宇和島市の概要

　第2節　和霊神社

　第3節　和霊大祭

　第4節　うわじま牛鬼まつり

第2章　吉田秋祭

　第1節　吉田町の概要

　第2節　吉田秋祭のおねり

結語

文献一覧

謝辞

【本文写真から】

写真１　令和4年初詣の際の和霊神社

写真２　走り込みの様子

写真３　ガイヤカーニバル

写真４　親牛鬼パレード

写真５　吉田の牛鬼

【謝辞】

　本論文の執筆にあたり、多くの方々のご協力をいただいた。　

　指導教官の島村恭則教授には、研究の着想から、調査方法、論文執筆まで多くのご指導を賜りました。心から感謝申し上げます。お忙しいなか、牛鬼についての様々な情報を提供してくださった、宇和島市の商工観光課、文化・スポーツ課の皆さま。和霊大祭・うわじま牛鬼まつりに関する様々な情報や写真を提供してくださった森田裕子氏。これらの方々の協力なしには本論文は完成にいたらなかった。今回の調査にご協力いただいたすべての方々に、心よりお礼申し上げます。本当にありがとうございました。

尼崎の特飲街ー形成史とその後ー

福﨑玲音

【要旨】

　本研究は、戦後の尼崎市に存在した特飲街の形成過程とその後について明らかにしたものである。本研究で明らかになった点は、次のとおりである。

 

1．尼崎市に存在した特飲街は、全て戦後に形成され青線地帯に属するものであった。

 

2．戦後まもなく誕生した特飲街は、パーク街(現：かんなみ新地)、難波新地・新天地、杭瀬高田、出屋敷浮世小路、竹谷小学校裏の5つである。その後、これら5つの特飲街の取り締まりの強化に伴い、神崎新地と初島新地が誕生した。

 

3．神崎・初島両新地は創設にあたり、地域住人の反対運動があったものの、孤島である地形や必要悪であるという理由から押し切られる形で誕生した特飲街である。

 

4．初島新地は、神崎新地と時を同じくして1955年(昭和30年)の夏に開業した。その後、度重なる取り締まりを受け、1968年(昭和43年)7月に消失した。

 

5．神崎新地は、初島新地と時を同じくして1955年(昭和30年)の夏に開業した。その後は、初島新地と並行して兵庫県警による取り締まりが行われた。取り締まりを掻い潜った少数の業者のみで営業を続けてきたが、1995年の阪神淡路大震災をきっかけに消失した。

 

6．難波新地・新天地、杭瀬高田、出屋敷浮世小路、竹谷小学校裏の特飲街は、近隣住人の反対運動や県警の取り締まりにより、それぞれ消失した。具体的な年次などは明らかになっていない。

 

7．最後まで尼崎市に存在していた特飲街は、かんなみ新地である。かんなみ新地は、戦後に誕生して以来、幾度となく取り締まりや規制の対象となっていた。また、移転を望む声も後を立たなかったが、押し切って営業を続けていた。しかし、2021年(令和3年)11月1日に全店閉店という形で幕を下ろした。

 

8．特飲街の形成には、幾つもの思惑が絡み合う。神崎・初島両新地への移転問題から、教育・環境衛生面から悪とされていた特飲街は、市街地から離れた場所へ追いやられた。また、そこに住む人からの反発があったとしても、より多くの人が納得する選択を取り続けた結果として、神崎・初島両新地への移転が行われた。このことから、特飲街の形成には、多くの思惑が複雑に絡み合っているということができる。

 

【目次】

 

序章　

　第1節　問題の所在

　第2節　尼崎の概要

　第3節　特飲街とは何か

　第4節　研究手法

 

第1章　かんなみ新地

　第1節　形成史

　第2節　取締りと移転

　第3節　現状

 

第2章　神崎新地(戸ノ内新地)

　第1節　形成史

　第2節　取締りと移転

　第3節　現状

 

第3章　初島新地

　第1節　形成史

　第2節　取締りと終焉

　第3節　現状

 

第4章　難波新地・難波新天地

　第1節　形成史

　第2節　現状

 

第5章　杭瀬高田

　第1節　形成史

　第2節　現状

 

第6章　出屋敷浮世小路

　第1節　形成史

　第2節　現状

 

第7章　竹谷小学校裏

　第1節　形成史

　第2節　取締りと終焉

　第3節　現状

 

結語

 

参考文献

 

【本文写真から】

 

写真1 花街の分類(自作)

 

 

 

写真2 かんなみ新地前の通り

 

 

 

写真3 1954年(昭和29)年9月8日の神戸新聞

 

 

写真4 1956年(昭和31年)6月24日発行のアサヒグラフ「伸びる尼崎特飲街」

 

 

 

写真5 警察官による張り込みが行われているかんなみ新地

 

 

【謝辞】

 

　本論文の執筆にあたり、たくさんの方にご協力をいただきました。お忙しいなか、尼崎市の特飲街についての資料を提供して下さった、尼崎市教育委員会の辻川淳様、西村豪様をはじめとする尼崎市立歴史博物館あまがさきアーカイブズの皆さま。これらの方々のご協力がなくては、本論文は完成に至りませんでした。今回の調査にご協力いただいた全ての方々に、心より御礼申し上げます。本当にありがとうございました。

大阪心中考 ―天和～正徳年間の花街と芝居―

榎村麻里子

【要旨】本研究は、江戸時代の心中沙汰流行について、天和正徳年間を中心とした江戸期前半の大坂をフィールドに、大坂で起こった心中流行と大坂花街の独自システムの関係性について明らかにしたものである。本研究で明らかになった点は、次の通りである。

１．心中するのは共に金銭に困った町人と端女郎が殆どであった。

２．大坂の心中は、官許の新町遊郭で流行した期間と、非官許花街の外町で流行した期 

       間に分かれる。

３．本来遊郭は廓状で出入口も一つだけのため遊女は簡単に脱走できない。しかし、市

       街地の町人たちが主な客層だった新町遊郭は、町人達の要望のもと市街地直結の大

       門と橋を増設した。

４．新町遊郭は火事も多く、避難用の用心門も造設された。

５．警備する箇所が増えると次第に門番の監視も弱まり、遊女の位に関わらず、多少の

       金銭を門番に渡せば遊女の外出が可能になったため、心中目的の遊女の逃走も容易         になった。

６．懐に余裕のある芝居客が多い南地五花街など南に比べて、天満周辺市街地に隣接し         ていた曾根崎新地は客層も落ち着きがあった曾根崎新地では心中者が良く出た。

７．客層に加え、曾根崎新地の遊女は客に付き添って芝居見物に行く機会も多かったた          め、当時流行していた心中芝居を見て影響を受けた可能性もある。

【目次】

序章 　　                            5

第1節　問題の所在 　        6

第２節　先行研究               6

第１章  心中とは何か         11

第１節　延宝年間まで        12

第２節　天和年間以降        13

小括　　　　　　　　　　 14

第２章　江戸期の心中         16

第１節　主な心中事件         17

第２節　心中者の傾向         18

小括                                      20

第３章　花街と心中もの               　   22

第１節　心中ものによる心中流行　    23　　

第２節　新町遊郭と心中                      26

（１）新町遊郭のおこり                      26

（２）新町遊女と大門と心中               29

第３節　外町と心中              35

(１)  大坂の外町                     35

(２)   曽根崎新地の心中         37

（３） 小括                            38

結語                                        39

参考文献一覧                         41

【本文写真から】

（図１　元吉原の立地）

（図２　新吉原の立地）

吉原遊郭は移設前（元吉原）も移設後（新吉原）も周辺が水路や畑に囲まれた僻地にあった。また出入りは大門とそれに連なる大橋の一対のみ。

（図３　元禄９年の新町遊郭）

（図４　新町遊郭周辺図）

市街中心部からの客の訴えの為に、新町遊郭は大門が二つに増設し、通行用の新町橋も架設された。（図３）橋の架設により堺筋からのアクセスが向上し、より市街地に密接した。（図４）

（図５　大坂の主な外町）

南地五花街、堀江、堂島、曾根崎の中でも、大きく心中が流行したのは曾根崎であった。（図５：④）

融通念仏宗「御回在」の民俗学的研究

出崎和沙

【要旨】

本研究は、融通念仏宗の伝説・伝承に着目し、それらが語られ、伝播していく場として「御回在」の現場をフィールドに調査を行うことで、受け入れ側の声をふまえて「御回在」の現状を明らかにしたものである。本研究で明らかになった点は、次のとおりである。

１．融通念仏宗は庶民にも分かりやすい霊験譚が書かれた『融通念仏縁起』を用いて布教や勧進を行っていた。現在末寺のある大阪・奈良だけでなく他県にも『融通念仏縁起』は伝わっており、その他にも融通念仏宗の伝説には、歌舞伎などでも上演されている『片袖縁起』や『亀鉦縁起』に加え、融通念仏宗のゆかりのある地で良忍上人を偲ぶ伝説や御利益が語られている伝承が数多く伝わっていた。これらの伝説や伝承は、現代においても語り継がれている点から、深く伝播していることが分かった。

２．融通念仏宗独自の「御回在」という行事は、本尊が掛け軸だからこそ各檀家の家々を回る事ができ、直接本山のお力をいただくことができるため、より融通念仏宗を近くに感じることができる行事であるといえる。本来であれば、本山の下に末寺があり、その下に檀家という構図が一般的であるが、融通念仏宗においては、本山・末寺・檀家のそれぞれが対等な立場として考えることができる。

３．「御回在」で各家々を回るにあたり、檀家の家で休憩をとる時間で世間話をし、寺回向の際にはたくさんの人が参拝され、最後に説法が行われるなど、「御回在」のような巡回の場は語りや交流の場となり、本山と檀家を強く結びつけ、地域に密着した宗派であるといえる。

４．「御回在」を受け入れている側の実態は軸として、「本山からわざわざ来て頂けるので有難い」という共通の思いが強くあった。現代において、お祓いをしてもらう機会は減っているが、当世利益的な御祈禱やお祓いが目的という時代があったと言われているように、融通念仏宗は現世利益に強みを持っている宗派であるが、「御回在」において、受け入れ側は当世利益を求め、また宗教側もそれを受け入れ、「御回在」に当世利益の強みを持たせていることが分かった。

【目次】

序章

第1節　問題の所在

第2節　融通念仏宗

（１）良忍上人と融通念仏宗

（２）融通念仏宗の復興

（３）『融通念佛縁起』

（４）「非文字」文化

第1章　御回在

第1節　儀礼としての「御回在」

（１）地域をめぐる御本尊

（２）大和御回在と河内・近郷御回在

（３）お勤め

第2節　御本尊を「迎える」

（１）荘厳と信仰心

（２）供養心

第2章　大和御回在の現場

第1節　奈良県奈良市二名の事例

（１）現状

（２）受け入れ側の声

第２節　奈良県生駒市山崎の事例

（１）現状

（２）受け入れ側の声

第3節　奈良県生駒市菜畑の事例

（１）現状

（２）受け入れ側の声

第４節　御帰院

結語

文献一覧

謝辞

【本文写真から】

写真１　法融寺に掲示されていた御回在の案内

写真２　御開帳された御本尊（掛け軸）

写真２　お勤めの最後に行われるお頂戴の様子

写真３　大念佛寺での御帰院（御回在を終え本山へ帰ってくる）

写真４　御帰院（平野の市内を歩く様子）

写真５　御帰院（御本尊が本山へ帰ってくる様子）

写真６　御帰院法要の様子

【謝辞】

本論文の執筆にあたり、多くの方々のご協力をいただきました。お忙しい中、御回在の現地調査の日程を調整いただき、数多くの資料を提供してくださった、大念佛寺教学部長吉井様、教学次長吉田様をはじめとする大念佛寺の職員の皆さま。また、御回在の現場で調査を快く許可していただいた法融寺、安養寺、大融寺、並びに聞き取り調査にご協力いただいた各檀家の皆さま。これらの方々のご協力なしでは、本論文は完成に至りませんでした。今回の調査にご協力いただいたすべての方々に、心よりお礼申し上げます。本当にありがとうございました。

頭屋と保存会ー吹田市吉志部神社「どんじ祭り」の事例ー

武藤菫

【要旨】

本研究は、大阪府吹田市の吉志部神社をフィールドに、この神社で行われる宮座神事「どんじ祭り」と祭祀組織である宮座の旧頭屋およびどんじ保存会について調査を行うことで、祭祀組織の変遷と現代においての実態を明らかにしたものである。本研究で明らかになった点はつぎのとおりである。

1．南地区は戦前どんじが中断されるまでは堀内・森岡・堀内・並田の4軒、どんじ復活の1990年は南地区に残っていた森岡と堀内が頭屋を勤め、2008年まで2軒で1年交代に頭屋を勤めた。堀内氏の死後2年にわたって森岡のみが頭屋を勤めた後、1軒のみでの継続が困難となり森岡氏が南吉志部奉賛会に加入し南どんじ保存会が結成された。

2．小路地区は戦前まで西島・速水・平田・奥田の4軒、どんじ復活時の1990年には小路に残っていた西島が頭屋を勤めた。西島氏と宮司の数年にわたる協議の結果、1996年に小路のどんじを移譲することに西島氏が了承し、1998年に小路どんじ保存会が結成された。

3．東地区は戦前まで東村の中西・岸本・竹原・阪本・奥・岸本・野口の7軒と七尾村の1軒が頭屋を勤めており、1990年には7軒の旧頭屋のうち中西が頭屋を勤めた。その後7軒によって2006年まで簡略化した形式で祭りが行われた。どんじ再興について竹原氏と宮司の協議の結果2007年から再興が決定したが、継続が困難であるため中西・奥・岸本・野口の4軒は頭屋を辞めることになった。残った岸本・竹原・阪本の3軒は祭りの継続が困難なため東奉賛会に加入するとともにどんじを移譲し、東どんじ保存会が結成された。

4．どんじ保存会が以前は頭屋の仕事であった祭具の作成、神饌の調製、奉納にあたる神事への参列を行うことで頭屋の役割を担い、どんじ祭りを継続させていること。

5．3つの地区のどんじ保存会は共通して「祭具の材料調達」「どんじ祭り・祭具作成の経験者不足」「祭り全体の人手不足」という課題を抱えていること。

【目次】

序章　問題の所在

第１章　吉志部神社とどんじ祭り

第１節　吉志部神社

　（１）吹田市岸部と紫金山

　（２）神社の歴史

　（３）七間社の社殿

　（４）祭神・年中行事

第２節　どんじ祭り

（１）祭りの概要

（２）人身御供伝説

（３）特殊神饌

（４）どんじ講・頭人仲とどんじ保存会

第２章　南村

　第１節　頭屋の変遷

　第２節　保存会の登場

第３章　小路村

　第１節　頭屋の変遷

　第２節　保存会の登場

第４章　東村

　第１節　頭屋の変遷

　第２節　保存会の登場

結語

文献一覧

謝辞

【本文写真から】

写真１　吉志部神社

写真２　どんじ祭りで奉納された神饌

写真３　1990年どんじ祭り復活時の東地区の様子（東どんじ保存会提供）

写真４　『御官當番書』當番之次第 　（「當番之次第」という文字の後に右から堀内、森岡、堀内、並田の4名の頭屋が記載されている。）

写真５　祭り前日　注連縄が飾られた小路地区旧頭屋の西島家

【謝辞】

本論文の執筆にあたり多くの方々にご協力いただきました。お忙しい中どんじ祭りの前日・当日ともに随行させていただき、お話を聞かせてくださった吉志部神社の奥田様。調査に快くご協力くださった小路どんじ保存会の西川様、南どんじ保存会の森岡様、東どんじ保存会の岸本様、どんじ保存会の皆様、吹田市立博物館の藤井様。皆様のご協力がなければ本論文は完成に至りませんでした。今回の調査にご協力いただいたすべての方に心より御礼申し上げます。本当にありがとうございました。

都市民俗としての念仏 ―近世江戸における葛西念仏・泡斎念仏・木魚講の事例―

今村凜

【要旨】本研究は、江戸時代に民衆によって行われた念仏芸能である木魚講・葛西念仏・泡斎念仏という3つの事例の発展について、都市民俗という観点から考察していったものである。本研究で明らかになった点は、つぎのとおりである。

1．葛西念仏・泡斎念仏の成立は資料によって異なり、5つの説が挙げられる。そして「ほうさい」という人物が葛西念仏・泡斎念仏の成立と発展にかかわりが深いと考えられる。

2．葛西念仏・泡斎念仏は元々踊り念仏であったが、民衆に広まることによって宗教性が薄れていき、芸能化していくことで念仏踊りに近づいていった。これは庶民が担い手となったことが要因であると考えられる。

3．葛西念仏・泡斎念仏は「鉢叩き念仏」や一遍上人の踊り念仏を源流とする、念仏の広がりの1つに含まれる。この源流から各地に踊り念仏が広まり、名前を変え土地によって多様化していった。

4．木魚講は宗教的行動を行うが、経済的な互助を目的とする「講」としての役割も担っていた。主にお金のない人たちが、それぞれ資金を集め仲間内で野辺送りを行っていた。

5．木魚講は野辺送りで木魚を叩き念仏を唱えることが主な活動であり、宗教的行動に重きが置かれていた。しかし民衆に広まることによって、縁日や開帳に参加して派手に増長していき、宗教的意義が薄れ芸能化していった。これも庶民が担い手となったことが要因であると考えられる。

6．木魚講は開帳や縁日などの行事に参加するようになるにつれ、大金をかけるようになり活動がどんどん派手になっていった。このように増長したことで、政府から取り締まりを受けるようになった。

7．木魚講・葛西念仏・泡斎念仏が民衆に広まった要因として、江戸という都市の日常性が考えられる。農村の人々にとって「ハレ」と分類されるような神仏詣でなどが、江戸の人々の日常にはごくあたり前なのである。つまり江戸の日常生活に神仏の行事などが当たり前に溶け込んでおり、人々と念仏の距離が近い。このような江戸の日常性によって木魚講・葛西念仏・泡斎念仏が江戸という都市で民衆に広まり、芸能化していったのではないだろうか。

【目次】

序章　問題と研究史

第１節　問題の所在

第２節　研究史

第１章　葛西念仏・泡斎念仏

第１節　葛西念仏・泡斎念仏の成立

第２節　ほうさいという道化

第３節　念仏の芸能化

第４節　念仏の広がり

第２章　木魚講

第１節　木魚講の成立

第２節　木魚講と木遣

第３節　「講」としての木魚講

第４節　木魚講の芸能化

第５節　木魚講の禁止

結語

文献一覧

【本文写真から】

写真1　「世事百談」（1994、山崎美成『日本随筆大成　第1期18』日本随筆大成編輯部編、吉川弘文館）５９ページから６０ページの挿絵

写真2　「只今御笑草」（1995、瀬川如皐 『日本随筆大成　第2期20』日本随筆大成編輯部編、吉川弘文館）１９９ページの挿絵

はんざき祭りの創始と展開―岡山県真庭市湯原温泉街の事例―

野見山三四郎

【要旨】

　本研究は、岡山県真庭市湯原温泉街をフィールドに実地調査を行なうことで、はんざき祭りの創始、展開を明らかにするものである。本研究で明らかになった点は、次のとおりである。

１．湯原温泉街ははんざきにゆかりを持つ土地である。温泉街に流れる旭川ははんざきの最多生息地域だ。また、日本で初めてオオサンショウウオの研究が開始された場所であり、農科大学教授である石川千代松が湯原を訪問している。著書である『はんざき（鯢）調査報告』には湯原地域の土地のことや、湯原のはんざき文化について触れられており、湯原がはんざきの里として認識されるようになった。現在でも「はんざきセンター」という生きているはんざきを見ることのできる施設があることや「日本オオサンショウウオの会」と呼ばれる研究発表会が湯原温泉街で開かれるなど湯原とはんざきとの結びつきの深さが見える。

２．はんざきの社は作陽誌に書かれている神社の若宮として建てられた。湯原温泉街には国司神社と呼ばれる神社が存在していた。神社の合併により、同じ真庭市にある八幡神宮に国司神社は吸収されてしまって現在は存在していない。はんざき大明神が湯原温泉街に残っているのはその際に吸収されなかったからである。その理由は、はんざき大明神の社地が私有物であったためであると言われている。石川千代松は、湯原に立ち寄った際にはんざき大明神を地域の人々が大切にしていることに感動したらしく、その当時、社地を買い取ったのだという。この行動により、神社が吸収されたのちも若宮のはんざき大明神は湯原温泉街に残っている。

３．はんざき祭りの始まりは１９６２年に岡山国体山岳競技の閉会式が湯原で開催され、その際地元の若者が選手の方々を喜ばせようと何か企画できないかということで考えられたものが、地元にあったはんざき伝説をもとにしたはんざき祭りだった

４．はんざき祭りの特徴として神仏習合の祭りであることが挙げられる。神事ははんざき大明神に、仏事は三井彦四郎に行われているという理由。元々夏祭りとして行われていた温泉祭りが、薬師寺の祭りであった名残であるという理由も挙げられる。

５．初期の造り物は毎年つくりかえており、毎年布を被せ、竹を組んでいる。造り物の上には三井彦四郎に扮した人物が乗り、お菓子をばらまく。

６．初期の造り物を毎年造ることが困難になってきたこと、新調したいとの声があがったことにより１９９４年に「太郎」が造られる。その１年後に「太郎」が好評だったため「花子」が造られる。

７．祭りの５０周年を迎えた２０１１年に「はんざきねぶた」が岡山県高梁市川上町で「まんが絵ぶた」を参考に造られる。

【目次】

序章

　第１節　問題の所在

　第２節　研究史

　第３節　調査方法

第１章湯原温泉とはんざき

　第１節湯原とはんざき

　第２節はんざき大明神

　第３節　ヌシとしてのはんざき

第２章　はんざき祭りの創始

　第１節　岡山国体と祭りの創始

　第２節　造り物の登場

第３章　はんざき祭りの創始

　第１節　祭りの観光化

　第２節　造り物の変化

　第３節　はんざきねぶたの誕生

　第４節　祭りの現在

結語

文献一覧

【本文写真から】

写真１　はんざき大明神の鳥居（2021年10月20日）

写真２　はんざき大明神の社（2021年10月20日）

写真３　三井彦四郎の墓（2021年10月20日）

写真４　はんざき祭りの初期（湯原温泉観光協会提供）

写真５　はんざきの造り物（2021年10月20日）

【謝辞】

　本論文の執筆にあたり、多くの方々のご協力をいただいた。お忙しいなか、はんざき祭り、湯原温泉街についてお話を聞かせて下さった、小河原弘基氏、坂手修三氏、浜子尊行氏、早瀧俊海氏、伴野良子氏、ほか調査にご協力いただいた湯原温泉街の皆さん。これらの方々のご協力なしには、本論文は完成にいたらなかった。今回の調査にご協力いただいた全ての方々に、心よりお礼申し上げます。本当にありがとうございました。

薬師堂由来譚としての佐用姫伝説－奥州市胆沢の事例－

黒田楓香

【要旨】本研究は、岩手県奥州市胆沢をフィールドに、「松浦佐用姫伝説」についての実地調査を行うことで、この伝説が胆沢の地においてどのように形成され、また宗教的・社会的役割を果たしてきたかについて考察したものである。本研究で明らかになった点は、次の通りである。

1．水の神に供える犠牲としての佐用姫人柱伝説は全国的に分布している。「サヨ」という名には悲劇的な女性、遊行の宗教芸能者、神を迎える巫女性などの特徴が見出されており、胆沢の松浦佐用姫伝説に登場する「佐用姫」にもそれらの特徴が表れている。

2．胆沢の松浦佐用姫伝説は、内容上、ある程度のかたまりに分けられることができる。それぞれの構成要素に分けて検討してみると様々な伝説が上手く組み合わされて一体の伝説に仕上げられていることが明らかであった。

3．主な構成要素としては「長者伝説」「長者没落伝説」「道成寺物」「人柱伝説」「佐用姫伝説」「霊験譚」「仏教説話」「弁才天縁起」であった。そしてこのような複雑化した伝説の定着と成長を支えたのが「長者屋敷」である。

4．久須志神社の薬師堂には佐用姫が持っていた薬師如来が祀られている。佐用姫伝説全体がこの薬師堂の由来譚として、薬師如来のご利益を説く形で語られている。

５．当地の松浦佐用姫伝説は、元来、薬師堂に関係する宗教者（僧侶、巫女など）によって、もともと別の説話であったいくつもの構成要素が一体のものに仕立て上げられ、薬師堂のご利益を説くための説経として語られていたのではないかと推測される。そして、その説経が伝説化して今もなお語り継がれているのではないかと考えられる。

【目次】

序章

　第1節　問題の所在

　第2節　柳田國男による研究

　第3節　奥州市胆沢の概況

第2章　掃部長者

　第1節　長者物語

　　（1）掃部長者の先祖

　　（2）佐用姫伝説の中で語られる掃部長者

第2節　大蛇と化した長者の妻

　（1）道成寺物としての側面

　（2）長者の妻の正体

第2章　松浦佐用姫

　第1節　人身御供

　　（1）一人目の人柱「花世姫」

　　（2）虚空蔵菩薩の加護

　第2節　佐用媛人柱の伝承

　　（1）サヨ姫の「神を迎える巫女性」

　　（2）九州に伝わる佐用姫伝説

　　（3）全国に伝わる佐用姫伝説

第3節　胆沢の佐用姫伝承

　（1）高山掃部長者屋敷跡・高山稲荷神社

　（2）垢取り石（宝寿寺境内）

　（3）化粧坂と薬師清水

　（4）四ツ柱

　（5）見分森

　（6）角塚古墳

第3章　法華経と薬師如来

　第1節　法華経の功徳

　　（1）大蛇の退治

　　（2）退治したその後

　第2節　久須志神社の薬師堂

　第3節　弁才天縁起としての佐用媛

　　（1）竹生島の概況

　　（2）「弁才天」という神様

　　（3）佐用姫との関係

結語

文献一覧

【本文写真から】

写真1　久須志神社の薬師堂

写真2　薬師堂

写真3　薬師堂の看板

写真5　化粧坂

写真6　角塚古墳

　

現代の修験ー宝塚市・長尾山宝秀院の事例ー

杠菜々子

【要旨】

　本研究は、兵庫県宝塚市の修験道寺院「長尾山宝秀院」をフィールドに実地調査を行うことで、宝秀院の住職であり、修験者でもある藤本誠秀氏がどのような人生を送ってきたのか、また、現代の修験の実相について明らかにしたものである。本調査で明らかになった点はつぎのとおりである。

１．聞き取り調査から、藤本氏の人生の転機として幼少期の生活と阪神淡路大震災、交通事故の経験が挙げられた。これらの経験からは、人に対しての憎しみや自分自身に対しての疑問、諦めなどの様々な感情を得た。このことから、藤本氏は人間や愛、慈しみなど全ての物事について深く考えるようになった。

２．これらの経験があったものの、藤本氏は修験の世界に入るきっかけというものは特にないと語っている。建築関係の仕事をしながら全て流れに身を任せているうちに偶然修験の世界に導かれ、それが自分に合っていたと語る。

３．兵庫県神戸市北区に位置する丹生山が、藤本氏に大きな影響を与えた山である。丹生山で念仏行や回峰行、滝行を行ったことで藤本氏自身が助けられ、周囲の人も病気が治るなど、他の山とは違うものを感じたという。

４．藤本氏は現在も定期的に丹生山に訪れ、5月5日に開催される丹生神社の申祭には毎年参加している。申祭では「丹生山で修行をさせて頂いたお礼」として、玉串奉奠などの神事の手伝いや、丹生山頂上までの道中で法螺貝を吹いて先導をしている。

５．長尾山宝秀院のご本尊は丹生都比売命、山王権現、牛頭天王である。それら三尊は丹生山にお祀りされており、藤本氏自身や周囲の人が多くの助けを頂いたと感じていることから、ご本尊としてお祀りすることにした。

６．藤本氏が最も大変であったという修行の一つが、八千枚護摩行である。宗派によって修行内容には違いがあるが、藤本氏は肉体的にも精神的にも準備が必要だと考え、2年間準備期間を設け、本番に向けて護摩行・念仏行・穀断などの修行を行った後、2017年に正式に八千枚護摩行を行った。

７．藤本氏は、修験道とは「山であそぶこと」だと語っている。藤本氏自身が、修行を行う「修験道」は苦しく耐えるだけのもので敷居が高いと感じていたため、もっと身近なものとして捉えてほしいという想いがある。先輩から、「修行には滝行や座禅など様々なものがあるが、それだけではなく自然や全てに同化することが修行」と教わったことが、現在の藤本氏の活動につながっている。

８．現代の修験道は弟子や信者が少なくなっている状況であるが、藤本氏は「友縁」と呼んでいる信者から、会費はもらっていない。それは、藤本氏が「修験道が全員でなくとも誰かの心に刺さって、この世界に入ってくれればそれでいい」と考えていることからである。「人々が少しでも前に進んでいけるように何かお役に立ちたい」という想いが、宝秀院を続けている大きな理由である。

【目次】

序章　問題の所在

第１章　藤本誠秀氏のライフヒストリー

　第１節　生い立ち

　　（１）母親との関係と阪神淡路大震災

　　（２）交通事故

　第２節　丹生山との出会い

　　（１）丹生山と丹生神社

　　（２）藤本氏と丹生山

　第３節　長尾山宝秀院の創設

　　（１）宝塚市山本地区

　　（２）創設までの過程

第２章　長尾山宝秀院

　第１節　祭神

　第２節　儀礼

　第３節　修行

　第４節　藤本氏の信念

結語

文献一覧

謝辞

【本文写真から】

写真1　長尾山宝秀院の看板

写真２　長尾山宝秀院の入口

写真３　採燈護摩壇

写真４　丹生神社の鳥居

写真５　山田町から望む丹生山（写真中央奥）

【謝辞】

　本論文の執筆にあたり、多くの方々にご協力いただきました。お忙しい中、何度も貴重なお話をお聞かせくださいました藤本誠秀様、長尾山宝秀院のお弟子の皆様、丹生宝物殿の見学にご協力くださいました神戸市北区役所山田出張所の林芳宏様、田尾憲一様、山田民俗文化保存会会長の新田嘉己様、丹生宝物殿管理者の田中様、これらの方々のご協力なしに本論文の完成はありませんでした。今回の調査にご協力いただいたすべての方々に心より御礼申し上げます。本当にありがとうございました。

スターバックスで語る人生―西宮で生きた3人のライフヒストリー―

田部井美歩

【要旨】

本研究は、ある喫茶店に通う3人のライフヒストリ―を通して、西宮という街の暮らしの一面を明らかにしたものである。本研究で明らかになった点は、つぎのとおりである。

１．阪急電車に勤めていたTさんは、電車の運転の仕方を現在でも手に感触が残っているほど覚えていた。勤めていた当時の緊迫感ある雰囲気や人との関わりを感情豊かに話していた。幼少期から音楽や写真といった趣味が多様で、現在でも彩ある生活をされていることがうかがえる。

２．大手食品会社である日本ハムに勤めたNさんは、当時には珍しい海外を飛び回る仕事をしていた。アメリカ、中国で経験したことを一つ一つ思い出しながら話していた。脳出血で倒れてから現在の復帰に至るまで、妻への感謝を忘れない様子がうかがえる。

３．半世紀もの間縫製会社に勤め、現在も裁縫を趣味にしているKさんは、好奇心旺盛な性格を生かして店長や商品開発など多様な経験をしていた。西宮の街で過ごした高度経済成長期を事細かに覚えており、流行に敏感だった様子がうかがえた。

４．同じ時代を同じ土地で生きた3人でも異なる人生を歩んでいる一方で、西宮の街にゆかりのある職業や趣味を選択しているように、共通するものがあった。

５．西宮という街が3人の人生に関わることで、各々のライフヒストリ―を形成する一部の要素になっている。実際に「声」として生きた経験を聞くことで、独自性ある、西宮が個々人にもたらす影響が明らかになった。

【目次】

序章

　第1節　問題の所在

　第2節　ライフヒストリ―とは何か

　第3節　スターバックスコーヒー ららぽーと甲子園店の概要

第1章　阪急電車の45年

　第1節　末っ子として生まれる

　第2節　車掌を務めた10代

　第3節　運転手の苦悩

　第4節　阪神淡路大震災

　第5節　多様な趣味

第2章　日本ハムの工場長

　第1節　水産学部での経験

　第2節　海外を飛び回る仕事

　第3節　脳出血の体験

　第4節　毎日の習慣

第3章　裁縫に生きた半世紀

　第1節　鳥取で過ごした幼少期

　第2節　縫製との出会い

　第3節　西宮での高度経済成長期

　第4節　テナントの店長経験

　第5節　阪神淡路大震災

　第6節　現在の生活

結語

参考文献

謝辞

【本文写真から】

インタビューする際に利用した座席

Tさんが勤めていた阪急芦屋川駅

阪急電車を退職後に配布される乗車券

Nさんが勤めていた甲子園南にある日本ハムグループの工場群

Kさんがテナントに勤めていた時に通っていたつかしん

【謝辞】

　本稿は、インタビューを受けてくださった3人の方々の協力がなければ完成には至らなかった。お忙しい中、スターバックスの常連である3人の方々には約3か月間もの間、何度もインタビューのお時間をいただいた。Tさん、Nさん、Kさんに、心よりお礼申し上げます。

看護師たちのヴァナキュラー ーSNS上の語りからー

西澤　茉季

【要旨】

研究では、SNS上に存在する看護師たちの語りを集め、仕事をめぐる公式的な制度やシステムの中で、看護師たちがヴァナキュラーを生み出している様子を明らかにした。本研究で明らかになった点は、次のとおりである。

1．看護師たちは、病院という職場の中で生まれる噂やジンクスを互いに共有し語ることで、同じ職業に就く者同士の連帯感が作り上げ、日々の仕事をより豊かなものにしようと努めている。

2．現役の看護師がエピソードを作品化したものに対しては、特に多くの共感が寄せられており、「自分のところでは…のようなジンクスがある」というように各々が体験したことについてのコメントや仕事におけるアドバイスを共有している様子が観察できた。

3．職場では「お局ナース」によって虐げられている新人看護師たちが、SNS上では面白かったこと、悲しかったことなどを生き生きと語り、互いに繋がる様子が見られた。また、先輩看護師たちから新人看護師たちに看護のコツや勉強法が伝承されている例もいくつかあった。

4．「ステる」「デコる」などの隠語は、医師が頻繁に用いるものであり、看護師たちの間ではあまり使用されていないことが分かった。また、「お山越えますね」など看護師のみが使用する言い回しがいくつか存在しており、そこには共通性を見いだすことができた。

5．患者の一番身近な存在としてたくさんのコミュニケ―ションをとっている看護師たちは、患者から秘密を共有されることも多く、患者との信頼関係を築くこと以前に医師と患者の仲介役としてどうあるべきか葛藤する看護師たちの語りがいくつか見られた。

6．仕事上で身に着けた知識や経験が、日常の中に侵入している例も多くあり、看護師たちがそれらを「看護師あるある」と称して面白おかしく語り、共通性を見つけることによって自らの仕事に面白さを味わっている様子が観察できた。

7．夜勤などの勤務中に起こった不思議な出来事を語る看護師は多く、そこにはたくさんの共感の声が寄せられていた。私は、担当患者の急変や急患などに対して抱いてしまう負の感情を、怪談的な語りに変換することによって、自分なりに納得できる形に落とし込もうとしているのではないかと考察した。

8．「亡くなった患者をお見送りした後には、決してエレベーターを使ってはいけない」「舟は三艘」「引き潮と死」などの死にまつわる言い伝えは、ほとんど根拠と言えるものがないものの、看護師の間では広く知られていた。看護師は死と向き合う機会が多いため、非合理的な考え方によって恐怖や不安を自分の中に落とし込んでいる人が多いことから生み出されたのではないかと考察した。

9．妊娠にまつわる言い伝えは、妊婦を危険から遠ざけたり、生まれてきた子供に何か異常があった時に、それに対する理由付けとして生み出されたものがほとんどだ。看護師たちは、妊娠にまつわる言い伝えに対しては否定的な態度を示しつつ、迷信を信じて悩んでいる妊婦には寄り添う姿勢を徹底していた。

10．看護師たちによって共有されているジンクスや都市伝説、怪談などは、医学的根拠や法則があるものではなかった。しかしこれらの話は、病院内で理解不能な現象や出来事が起こった際に、自らが理解できる形に落とし込むための手段として使われていた。根本的な解決にはならないものの、「語ること」が看護師たちの働く上での活力になっていることは明らかである。

11．看護師たちは、医師と患者、そしてその家族の気持ちをおもんばかりながら日々の業務をこなしている。人と関わる中で感情をコントロールする看護師という職業は、感情労働的な側面を持っていると言える。公式的な立場である感情労働とは対極の位置にあるヴァナキュラー。そこには働く人々が生み出す感情や表現、本音が集約されていた。

12．SNSにおいて匿名で語ることで、自由な意思表示ができるため思い思いの情報発信が可能となる。特に看護師たちは、職場での悩みやエピソードをSNS上において本音で語ることによって、共感し合い、互いに繋がろうという意識を強く持っていることが分かった。

【目次】

序章　問題の所在

第１章　仕事と暮らし　　             

（１）言ってはいけない呪いの言葉

（２）血管に対するプライド

　（３）薬の名前

　（４）特有の言い回しと隠語

　（５）患者との関わり

　（６）看護師が受診するとき

（７）病院内での人間関係

　（８）プライベートに表れる職業病

　（９）病棟の夜勤あるある

第２章　言い伝え

　第１節　死にまつわる言い伝え

　第２節　妊娠にまつわる言い伝え

第３章　怪談

　　（１）「発信者不明の心電図波形」

　　（２）「黒い服の男」

　　（３）「匂い」

　　（４）「挨拶に来た患者」

　　（５）「般若心経」

　　（６）「内視鏡室の精」

結語

文献一覧

【本文写真から】

夜勤中に言ってはいけない言葉

Twitter,「@zurukan2018,2019年8月30日」　　　

（https://twitter.com/zurukan2018/status/1167423256485228545?s=20

,2022年1月9日にアクセス）

薬の名前とそのイメージ

Twitter,「@zurukan2018,2020年7月6日」

（https://twitter.com/zurukan2018/status/1280057516039135233?s=20, 2022年1月9日にアクセス）

患者との秘密の共有①

患者との秘密の共有②

患者との秘密の共有③

Twitter,「@zurukan2018,2021年1月25日」

（https://twitter.com/zurukan2018/status/1353549582504845312?s=20, 2022年1月9日にアクセス）

看護師の職業病　24時間制の徹底①

看護師の職業病　24時間制の徹底②

看護師の職業病　24時間制の徹底③

看護師の職業病　24時間制の徹底④

看護師の職業病　24時間制の徹底⑤

看護roo!,「ナースがうっかりやってしまうこと　マンガ病院珍百景」

（https://www.kango-roo.com/comic/4931/, 2022年1月9日にアクセス）

「舟は三艘」の言い伝え①

「舟は三艘」の言い伝え②

Ameba,「舟は三艘『週刊 ナースゆつきの怪奇な日常』」

（https://ameblo.jp/momoirocanzume3/entry-12514556075.html　, 2022年1月9日にアクセス）

浜松まつりの民俗誌−曳馬町三浦・加藤家の事例から−

高橋すみれ

【要旨】

　本研究は、静岡県浜松市で毎年５月に行われる浜松まつりについて、参加町の一つである曳馬町三浦と、三浦に所属する１家族に焦点を当てて調査を行い、現場目線での浜松まつりを明らかにしたものである。本研究で明らかになった点は以下の通りである。

１.曳馬町三浦は静岡県浜松市中区にある三浦公民館を会所とし、1987年より浜松まつりに「三浦組」として参加している。御殿屋台の所有は無く、凧揚げのみの参加である。

２.通常は初子の名前を入れて初凧を空へ揚げるが、同様に子ども会の凧に小学校6年生になった子どもの名前を入れて揚げる、など曳馬町三浦独自と思われる習慣が見られる。

３.浜松まつりの正装は鯉口シャツ、腹掛、股引、地下足袋、町内法被、である。そのような服装に、揃いの手拭いでアレンジを加えるなど、参加者それぞれの工夫とこだわりが見られる。

４.浜松まつりはただ楽しいだけのまつりではない。準備、運営のために膨大な労力や資金が必要となる。資金集め、凧の準備、練りの準備、臨機応変な対応など、特に凧揚会役員の大人達は常に先のことを考えて行動している。

5.三浦町の加藤家にお話を伺った。浜松まつりが楽しい思い出でいっぱいの子供たちと、大変な記憶も多い大人達。加藤家母は大変な経験をしながらも、今ではまつりが大好きになったという。浜松まつりに参加している、同じ町の地域住民は大変なことを共に乗り換えた仲間でもある。

6.浜松まつりは家族の仲を深め、 地域の絆を深める大切なイベントである。そういった面から、まつりは参加者たちにとって1年に１度、無くてはならない年中行事になっている。大切な家族との思い出であり、情熱を持って一つのことを成し遂げる経験でもある。

7.浜松まつりは、準備から携わる大人達、全力で楽しむ子ども達、それぞれ、全員が主役のまつりである。

【目次】

序章　問題の所在

第１章　浜松まつり

　第１節　歴史

　第２節　現状

第２章　曳馬町三浦のまつり

　第１節　曳馬町三浦

　第２節　凧揚会

　　（１）役員タスキ

　　（２）費用

　　（３）収入

　　（４）初子人数

　第３節　子供会

　第４節　時間の流れ

　　（１）ラッパ練習

　　（２）会所開き

　　（３）初凧納め

　　（４）前夜祭

　　（５）初凧・祝い凧の御祈祷

　　（６）凧揚げ

　　（７）町内練り

　　（８）片付け

　　（９）反省会

　　（１０）凧揚げの練習

　第５節　服装

　　（１）まつりの服装

　　（２）服装アレンジ

　　（３）持ち物

　　（４）手拭い

第３章　加藤家のまつり

　第１節　加藤家

　　（１）まつりの好きなところ

　　（２）大変なこと

　　（３）まつりへの印象の変化

　　（４）大変だったエピソード

　　（５）参加してみて驚いたこと

　　（６）浜松まつりはどんな存在か

　第２節　長男の初子祝い

　第３節　父の組長経験

結語

文献一覧

【本文写真から】

※写真は調査対象の加藤家より提供いただいたものである。

写真１　凧に貼る扇に自分の名前を書く小学6年生

写真２　加藤家長男の初凧と加藤家の皆様

写真３　曳馬町三浦の会所開きにて、舞台上に座る初家の加藤家

写真４　初子祝いの接待にて、加藤家と酒樽を囲む人々

写真５　初凧から切り取られた、家紋と初子の名前部分。加藤家に飾られている。

写真５　初凧から切り取られた、家紋と初子の名前部分。加藤家に飾られている。

【謝辞】

　本論文の執筆にあたり、加藤家の皆様にはお忙しい中多大なご協力をいただいた。写真のご提供やお話を聞かせていただいた加藤家の皆様、特に加藤元一氏、加藤博絵氏のご協力がなければ本論文は完成することはできなかった。

　心よりお礼申し上げます。本当にありがとうございました。

「伝統」はいかに伝承されるか ―大阪府泉南郡熊取町「横山音頭」の事例から―

森田萌

【要旨】

本論文は、大阪府泉南郡熊取町をフィールドに、この地域に伝わる盆踊り歌である横山音頭について調査を行うことで、「伝統」がどのように伝承されるかを明らかにしたものである。本研究で明らかになった点は、次のとおりである。

1．横山音頭は、横山地区と呼ばれる、和泉市・岸和田市・貝塚市の山間部、熊取町、泉佐野市の南部一帯に伝わる盆踊り歌である。幕末もしくは明治初期にはすでに存在していたとされる。浄瑠璃や歌舞伎の床本を取り入れた盆踊り歌で、3つの節で構成されていることが特徴である。江戸時代以前の武家社会、公家社会を描いた時代物の外題が多く使用されており、用いられる楽器は太鼓のみである。横山音頭はもともと座敷で聞くものであったが、後に盆踊りで使用されるようになった。

2．かつては堺市美木多上から熊取町のあたりまで広範囲に分布していた横山音頭であるが、泉州音頭など、近代以降に発展した音頭が台頭してきたことにより、横山音頭を行う地域は減少した。現在では、熊取町全域および貝塚市山間部の一部で行われるのみである。

3．熊取町において、盆踊りの際には横山音頭のみが行われる。しかし、昔から横山音頭のみを行っていたわけではなく、さんや系の音頭や佐野くどきなど、別の盆踊り歌を行っていた時期もある。また、泉州音頭の音頭取りを呼ぼうとしていた時期もある。

4．熊取町の盆踊りは青年団の主催で行われる。開催場所は、和田・高田・七山・大宮・五門・久保・小垣内・小谷・紺屋・朝代・大久保・野田地区の全12箇所であり、最終日の22時頃からは仮装が行われる。かつては多くの人びとが盆踊りに参加しており、盆踊りは結婚相手をさがす男女の出会いの場でもあった。しかし、現在は少子化の影響もあり、参加人数の減少がみられる。

5．熊取町において盆踊りの開催期間は3日間であったが、現在は2日間に短縮されている。また、開催時間も短縮されている。かつて盆踊りの最終日は朝方まで踊り続けていたが、現在は夜の12時頃には終了している。

6．古くから伝えられている横山音頭であるが、昔と比べて速度が上昇している。横山音頭は下半身をよく使う踊りであるため、遅すぎる速度だと足に負担がかかり、長時間踊ることができない。そのため、踊りやすいように自然と速くなっていた。しかし、河内音頭ほどアップテンポになると年配の人が踊れないので、速くしすぎるわけにもいかない。現在の横山音頭は幅広い年齢の人が踊ることができる速度なのである。速度を上昇させたのは、おそらく熊取町の音頭取りである河合一良氏とのことである。

7．河合氏は、河内音頭の外題を横山音頭に取り入れている。河合氏は京山幸枝若という浪曲師の河内音頭を好んで聞いており、この河内音頭の歌詞を横山音頭の節でやってみようと思ったことがきっかけである。河合氏は河内音頭の導入について、「河内音頭を横山音頭につくりかえた」と語っていた。また、「昔からある横山音頭みたいに、自分がつくったやつが、これから先に横山音頭やる人たちに広まってくれたら嬉しい」とも発言しており、実際、河内音頭を導入した横山音頭は河合氏以外にも歌われている。

8．河合氏が横山音頭にもたらした変化は、横山音頭を破壊しているように見えるかもしれない。しかし、「横山音頭をみなさんに知ってほしい」という言葉からわかるように、河合氏は横山音頭という「伝統」を多くの人びとに伝承しようとしているのである。

9．横山音頭における速度の上昇と河内音頭の導入という事例から、「伝統」を伝承するとは、かつての姿をそのまま後世に伝えていくということではなく、古くから伝えられてきたものを状況に応じて適応させることで多くの人びとに受け入れられるものとし、伝えていくことであると考えられる。

【目次】

序章

第１節　問題の所在

第２節　横山地区と横山音頭

　（１）　横山地区

　（２）　横山音頭

第１章　熊取町の横山音頭

　第１節　熊取町と盆踊り

　（１）熊取町

　（２）盆踊り

　第２節　外題と太鼓

　第３節　節

　第４節　仮装

第２章　伝統を伝承する

　第１節　河合一良氏のライフヒストリー

　第２節　速度の上昇

　第３節　河内音頭の導入

結語

補論　大阪府下の盆踊り

文献一覧

謝辞

【本文写真から】

写真１　熊取町の盆踊りの様子　

※泉州民俗芸能記録作成実行委員会編，2007，『泉州地域の盆踊り　平成十八年度文化庁ふるさと文化再興事業「地域伝統文化伝承事業」報告書』泉州民俗芸能記録作成実行委員会，カラー口絵より

写真２　床本表紙（『阿波の鳴門八ツ目　順礼子別れ唄の段』）

写真３　踊り子の様子　
※泉州民俗芸能記録作成実行委員会編，2007，『泉州地域の盆踊り　平成十八年度文化庁ふるさと文化再興事業「地域伝統文化伝承事業」報告書』泉州民俗芸能記録作成実行委員会，p.129より

写真４　清水の小政

【謝辞】

本論文の執筆にあたり、多くの方々のご協力をいただきました。

　お忙しい中、熊取町のことや横山音頭についてのお話を聞かせてくださり、さらに貴重な資料や写真を提供してくださいました、河合一良氏。

　横山音頭のそれぞれの節や囃子を、分かりやすいように色分けをして教えてくださいました、阪上知子氏。

　河合氏を紹介してくださり、成合地区に関する問い合わせに対応してくださいました、一般社団法人くまとりにぎわい観光協会の皆様。

　これらの方々のご協力なしには、本論文は完成には至りませんでした。今回の調査にご協力いただいた全ての方々に、心よりお礼申し上げます。本当にありがとうございました。